■解元牌坊 資料圖片 

■龍川學宮 資料圖片 

核心 提示

元代河源的文事，史料上很少記載。河源學宮、龍川學宮都在元初遭到兵燹，但也在元代得到了重修。在科舉史上，河源縣出了個解元，是歷史上唯一一個解元，這也是河源縣科舉史上鄉試最好的成績。

■本報記者 凌麗

興勃亡忽的元代學宮

元初之前的龍川循州學廟，一直都在今佗城的北邊，風水環境好，背枕嶅山，面朝東江。離縣治只有2里路。后山有丹桂亭，舊有泮池一口，旁邊還有水塘數口。宋代多個龍川地方官長如循州知守宋煜、梁克俊、宋詡，縣令倪應時等，都曾進行過修葺。

南宋寧宗嘉泰年間（1201年—1204年），是循州學廟最興旺的時候。宋理宗寶祐年間（1253年—1258年），閩縣李若水前來赴任龍川知縣，以儒道行吏治。那時大約學廟建筑有些破舊了，他在營廨宇、繕倉庫、筑城池之余，重修泮宮，循州學廟繼續興旺。然而隨著宋朝的滅亡，循州學廟遭到戰火的荼毒蔓延，元初至元十八年（1281年），龍川學宮慘遭兵燹，遂成廢土。元帝忽必烈廢除了科舉制。

待元朝天下鼎定，天下讀書人仍需進學修業之所，以期進身，乃于李守舊宅處，辟作學廟。這個“李守”，疑即李若水。約40年后，時至元仁宗愛育黎拔力八達之時，整個國家政策也發生了轉變，其即位詔書提出“從新拯治”朝政18條要求，其一即興學校：“國家內置監學，外設提舉、教授，將以作養人材，宣暢風化。今仰中書省自國子監學為始拯治，各處州郡正官、肅政廉訪司申明舊規，加意敦勸。若教官非才、學校廢弛者，從監察御史、肅政廉訪司糾劾。”

在這樣的歷史背景下，元仁宗延祐年間，一位名叫徐震的人前來赴任龍川知縣。這徐知縣下車之初，便前往循州學廟考察調研，見其屋宇偏狹，是低配版的泮宮，與廟學制度根本不相稱，徐知縣嘆息良久，有重修學廟的打算。

大概一年后，徐震治下的龍川政通人和，事簡民裕，大概縣里的經濟充裕些了，延祐戊午（1318年）冬，徐知縣請來工匠在龍川江右側學廟舊地重建泮宮。次年秋建成，崇殿深宇，師生宿舍，俱寬敞明亮，無不新備。徐震又撥給學田，以其收入供學宮用度。參觀了學宮的龍川父老感嘆知縣為當地子弟所做的好事、實事，于是相率立石，請來循州學正李仲著寫了一篇序文，刻石以紀。

至治年間（1323年—1328年），一個叫藍禿武宣（人名）的達魯花赤（元官名），與同知孫恭，建集賢堂于新齋后，又名講堂，以便祭祀齋肅。

然而一亂又至一治，一治又來一亂，殘暴的元代在各地農民起義大潮沖擊下岌岌可危，戰火蔓延至龍川，龍川學宮又被毀了。元時被毀的還有南宋時因紀念吳潛而建筑的東山書院。

元代河源、龍川無進士

忽必烈時代中止的科舉考試，于元仁宗皇慶三年開始恢復。皇慶二年十一月，元廷正式發出行科舉的詔書，“以皇慶三年八月，天下郡縣，興其賢者能者，充賦有司，次年二月會試京師”，科場每三年一次開試。“自科舉之興，諸部子弟，類多感勵奮發，以讀書稽古為事”。

另外，“舉人從本（籍）貫官司于諸色戶內推舉，年及二十五以上，鄉黨稱其孝悌，朋友服其信義，經明行修之士，結罪保舉，以禮敦遣，貢諸路府。其或徇私濫舉，并應舉而不舉者，監察御史、肅政廉訪司體察究治。”

這是以考試加舉薦兩種方式來選拔人才，“為了以真儒輔治天下，新恢復的科舉拋棄了只重詞賦文章的考試方法，采用既注重行為操守也注重真才實學的方法。行為操守由地方官員負責考察和推薦，真才實學則通過鄉試、會試和殿試層層篩選，考試用書以朱熹的著作為主，顯示了朝廷對理學的認可和尊崇。”（《元代政治思想史》中卷，史衛民）

但元代40余年中斷了科舉，赴科場考試的人很少，每科取士數量亦少，共舉行了16次科舉考試，考中進士的共計1139人。閩贛粵“南人”更是受歧視，贛南、惠州無一名進士。河源、龍川尚有數名舉人，其中，龍川有舉人1人——劉泉，但中舉時間各版縣志意見不一。河源縣亦有數名舉人，據同治《河源縣志》，有大德壬寅舉人黃明德，任福建漳州府龍巖縣知縣；有曹德秀，為解元，任翰林院博士；謝天與及謝禮和分別于延祐甲寅、泰定甲子中舉，分任云南順元府同知、江南揚州興化縣教諭。元代河源謝家頗出讀書人與官宦，尚有多人被薦辟出仕，如謝敬昭、謝至道，以武略薦辟，分別任兵馬指揮、任鎮府斷事。

元代時河源縣諸科人物不算少，在光緒《惠州府志》中列有6人，而龍川只1人、歸善2人。龍川諸科1人，為黃德震，是當時耆儒，攻讀儒家經典數十年。河源的6人中，有舉孝廉任潮州路同知的陳景賢，有舉文學任鳳翔教授的陳君用等。

關于元代進士，有相關資料說龍川曾有進士1人，名朱廷琛，元統二年（1334年）進士，文林郎，后落居今和平上陵，曾任惠州府巡按理刑推官。但該年并未舉辦科考，而是此前一年的元統元年（1333年）三月，廷試進士，100人及第，其中有劉伯溫。因丞相伯顏擅權，執意廢科舉，1336年科舉和1339年科舉停辦。

據查，朱廷琛原居江西南昌府建昌縣（今永修縣）寬仁鄉，明初出任廣東惠州府推官，因水土不服而歿于任上。其子仁瓚、仁通、仁達兄弟3人扶柩歸葬，途經今和平縣上陵鎮時因故葬父于當地，兄弟3人亦定居于此。他們共生9子，按萬一至萬九取排行名，族內稱之為“上九子”。居住在和平的朱氏子孫，便以朱廷琛為和平開基祖。其中第五子萬五郎（大名成寶）移居興寧絲竹湖，成為興寧開基始祖。

禎州夫子、河源解元曹德秀

元代河源科舉史最值得一提的，是解元曹德秀。

曹德秀高中鄉試第一，是在元代延祐元年（1314年）。這是自元代以來，歷世祖、成宗、武宗三主40余年，第一次恢復科舉考試。但曹德秀所中乃是舉人，其中舉時間，疑族譜與縣志所載有誤，當為皇慶三年（1314年）八月。當月舉行鄉試，全國共設17個考場。半年后會試，即次年（1315年）的二月，會試于京師。

說起曹德秀，還得先說到他的祖先曹輔。曹輔生于宋代熙寧元年（1068年），官延康殿大學士、簽書樞密院事，贈金紫光祿大夫、太師、福國公。河源曹氏族譜稱《福國公曹氏族譜》。曹輔嫡長孫曹岱，以父蔭任將仕郎（從九品下），初任慶元四年（1198年）惠州海豐迪功郎（又稱宣教郎，從九品），次任嘉泰三年（1203年）南恩州司戶兼參錄，三任開禧三年（1207年）循州龍川縣令，四任廣州增城縣令。嘉定六年誥授循州文林郎（從九品上），嘉定十一年（1218年）解任。其后20余世一直居住在河源中郭登瀛坊。至22世，分存仁、存義、存禮、存智、存信五房，后裔遷居下郭（上圍）、禾溪（仙塘）、洪溪（回龍）、長寧（新豐）等地。（見司雁人《河源客家簡史》）河源曹氏常號紹德，大門對聯為“豸史家聲遠，省元世澤長”。“省元”，指元代解元曹德秀。

在今江東新區臨江鎮澄嶺村，還保存有河源縣唯一的省解元曹德秀的墓，已經多次翻修。

曹德秀，字實君，號桂邨，元延祐二年乙卯科解元，歷官金昌、汝州、魯山縣知縣，慈惠愛民，清風兩袖，利無不興，害無不除。政事稍暇，立期傳集生童，詣明倫堂講解經書，會課論文品題引誘，始終不倦。欽授翰林院五經博士，致仕榮歸梓里，訓解五經，有志肄業者悉歸門下。享壽69歲。邑宰旌贈禎州夫子，從祀鄉賢，載邑志。（同治《河源縣志》）

據統計，自有科舉開科取士以來，河源縣（包括現在的源城、東源），河源共考取進士12人（其中翰林1人），舉人81人（其中解元1人，即曹德秀），武舉15人。

在明清《廣東通志》《河源縣志》中，都有記載河源元代解元曹德秀的簡略事跡與墓葬，但對他的生平著墨不多。光緒二十二年的《福國公曹氏家籍》（曹承玖重訂）中，延承舊譜，記載了較為詳細的曹德秀生平。

據載，曹德秀幼年頗有大志，博覽群書，文采甚佳，英邁不群。自元朝執掌國政以來，40余年不肯開科取士，不管興學育才，數代士人仕進無望，在這樣逼仄的環境下，曹德秀不求治國平天下，只是修身齊家，默默讀書。忽然到了仁宗時期，世祖以來的各種補充官員途徑已經不適用，選拔高素質人才的呼聲越來越高。

機會總是留給有準備的人。1314年，延祐元年，曹德秀一舉考取鄉試第一。消息傳回河源，河源邑人都倍感驕傲。

后人評論此事時，用了這樣的文辭：“公以一代鴻儒，應運而興，開吾槎文運之始，功甚巨也。”

河源縣人口不多，士子甚少，千年來中舉者尚不滿90人，解元唯此一人而已。元朝之后，河源明清兩代的舉人大幅度增加。

曹德秀被授予河南魯山知縣之職。唐朝大詩人皮日休，曾為當年的魯山知縣元德秀寫過《七愛詩》，其中有句云：“吾愛元紫芝，清介如伯夷。輦母遠之官，宰邑無玷疵。三年魯山民，豐稔不暫饑。三年魯山吏，清慎各自持。”人們把元德秀喚作“元魯山”。

曹德秀與這位元大人同名，有這樣的榜樣在前頭，曹德秀絲毫不敢松懈。到了魯山之后，曹德秀清慎自守、廉潔奉公，雖然公務繁難，他仍能處理得井井有條，慈惠愛民，利無不興、害無不除，魯山風氣為之一新。

政事公務之余，曹德秀始終不改學者本色，他傳集縣中生童，為他們宣講經典之精義，給他們批改文章，很多讀書人聞訊前來。縣民認為，曹德秀之治魯山，不下元德秀。他們感戴曹德秀之德，亦如感戴元德秀一樣。

未幾，元仁宗召集儒臣，求訪朝野之遺賢、中外才學之士，曹德秀因為上述特質，被征召入翰林院任五經博士。

曹德秀年老致仕歸里之后，在家鄉河源開館授徒，訓解五經，河源縣里諸多豪賢，都出自他的門下。69歲后壽終，時任縣令聞知，特旌贈“禎州夫子”名號，以昭曹德秀之道。

曹德秀之前，曹氏有一位舉人曹大節，是宋嘉泰四年（1204年）舉人，頗有令名。邑人將大節、德秀俱入祀河源鄉賢祠中。

另，延祐元年（1314年）的那次鄉試中，與曹德秀一同考取舉人功名的，河源還有一個謝天與，今存有少量吟詠河源八景的古詩作品。

曹氏譜中，對曹德秀帶動河源讀書風氣作了一番高度評價：“即吾槎有明間仕宦蟬聯，科名鵲起，稱一時之威者，何莫非公之善道作則，聞風私淑者乎。”認為明代河源出了進士和不少舉人，跟解元公曹德秀的精神激勵有一定關系。

嘉靖三十五年《惠州府志》載：“省元曹德秀墓在江口楊梅逕。”以此推之，當時府志編撰者應是從河源知縣所編纂的正德版《河源縣志》中收錄。今該墓尚存，已作多次翻修，在今江東新區臨江鎮澄嶺村新村小組楊梅徑，每年清明時節，來自河源、惠州等地的曹氏族人都會到墓前祭拜，追思解元公曹德秀的生平與精神。